C’est une invitation, vous l’avez bien compris, inspirée par l’expérience de Zachée. Et de qui s’agit-il ? De Dieu évidemment ! Évidemment vraiment  ? Recevoir Dieu chez soi est-il si simple que cela ? Notre expérience, peut-être, nous fait croire le contraire. On a tant dit de choses sur Dieu et son contraire, que personne ne se sent assez digne pour penser vivre avec Lui. Dieu comment l’atteindre ? Tous nos étirements, spirituels s’entend, n’y parviennent même pas. Lui semble toujours au-delà. 

 Dans notre rapport à Dieu quelque chose ne va pas. On passe toute une vie en pratiquant au mieux et, comme résultat, pas de grands changements. Toujours les mêmes questions, les mêmes impressions, toujours le sentiment que l’on n’avance pas. On peut dire que la chose se comprend, car Dieu est tellement grand qu’il n’est pas étonnant que nous, gens limités, nous ne l’approchions pas. On nous dit bien et même, nous le tenons fermement pour vrai, que Dieu s’est incarné, qu’il s’est donc rapproché mais au terme de notre propre expérience, le résultat est là que Dieu ne se voit pas, ne se sent pas et que d’une certaine façon nous sommes toujours en manque.

 Zachée eut de la chance. Il ne s’y attendait pas. Aucune préparation n’avait précédé ce qui allait se passer. Du haut du sycomore où il était monté pour plus de commodité, il voulait voir Celui, Jésus, dont on parlait. Il l’a vu en effet. Et les répercussions en lui ont dépassé ce qu’il aurait pu imaginer. Lui, un publicain et même un chef des collecteurs d’impôts, s’entend interpeller par le rabbi qu’il voyait. Était-il en état de s’approcher de lui ? Lui le pécheur, le réprouvé, dont il est inutile de répéter ce que déjà l’on sait, pouvait-il accepter d’héberger sous son toit cet homme de Galilée qui étonnait et finalement ne laissait personne indifférent.

Et pourquoi pas ? Cet homme dont nous croyons qu’il est Dieu a demandé lui-même de devenir l’ami de ce pécheur public. Les murmures des autres disent assez que ce n’est pas normal. (Lc 19, 7). Que si Jésus savait, il ne le ferait pas. (Lc 7, 39). Et pourtant si, il le fait ! Et d’ailleurs comment ce pourrait-il qu’il en soit autrement. Aucun homme n’est juste dans son rapport à Dieu, si Dieu ne le justifie pas (Lc 18, 14). Dieu en Jésus Christ invite le percepteur Zachée à lui offrir l’hospitalité. Impensable et pourtant vrai ! Dieu n’attend pas de l’homme qu’il soit rendu parfait pour venir demeurer sous son toit, car si Dieu l’attendait, jamais il n’y aurait cette possibilité. Être au niveau de Dieu, fut-il homme en Jésus Christ, ne relève d’aucune force humaine. Aussi que reste-t-il d’autre à faire que de le recevoir quand il s’invite à demeurer chez nous ? Zachée n’était pas vraiment digne et pourtant Dieu s’est invité chez lui. Le publicain du Temple se frappait la poitrine en demandant pitié (Lc 18, 13), l’aveugle sur la route en faisait tout autant (Lc 18, 39) et le Centurion suppliant pour l’esclave malade reconnaissait qu’il n’était vraiment pas digne de recevoir Jésus chez lui. (Lc 7, 6). Zachée réagit autrement. Il ne s’accuse pas d’un manque de dignité, mais c’est tout rempli de joie qu’il accueille le Seigneur (Lc 19, 6) et qu’il offre immédiatement la moitié de ses biens aux gens nécessiteux en même temps que le quadruple remboursement à tous les gens lésés par ses prélèvements exagérés. Dieu est-il donc si proche ?

 Le recevoir…!

Il est bon de savoir comment Dieu nous regarde. Sinon, nous pourrions nous faire des idées sur sa façon de voir et nous tromper nous-mêmes sur ce qu’il faut penser de notre façon d’être. Sommes-nous bien au fait de la vraie relation qui seule ouvre la à vie et porte l’avenir ? Avons-nous bien compris que le pharisien, tout vertueux qu’il soit, ne reçoit pas de Dieu la justification, que d’ailleurs il ne désirait pas, alors que la reçoit l’homme corrompu qui faisait de sa vie une entreprise d’argent avec peut-être bien d’autres choses peu reluisantes encore ?

Peut-être pas tant que cela ! Car il est tout de même un peu fort d’entendre parler un Dieu qui paraît faire de tels choix. En effet, oser justifier un grossier publicain et, si l’on peut dire, répudier un « juste » pharisien, relève presque d’un manque de bon sens. Car toute personne sait, plus ou moins, au fond d’elle même, que la vertu est bonne et le vice un défaut. D’ailleurs quoi que l’on nous en dise dans cet évangile, nous préférons l’homme à la vie plutôt stricte à celle de celui qui vit sans foi ni lois. Nous sommes ainsi faits que, pour tout un chacun, c’est la vertu qui prime, même si on ne la pratique guère et que son contraire suscite le rejet même s’il colore beaucoup notre comportement. Mais voilà, Dieu n’est pas comme cela. Face à la vertu qui se tient devant lui, fière et bien remplie de toute sa suffisance, Dieu préfère s’approcher du pécheur qui a besoin de Lui. Il faut bien sûr se demander pourquoi, car il ne faut pas non plus aller jusqu’à penser que Dieu se complairait à voir l’homme humilié par son comportement et demander sa grâce. Non, tout n’est pas bon pour l’homme, et les égarements qui en font une loque sont plus critiquables  qu’un bon comportement qui permet de marcher en avançant plus droit. Pourtant Dieu, selon ce qu’on entend dans l’évangile d’aujourd’hui, justifie le « voleur » et rejette l’honnête homme qui avance droitement. Comment sortir de ce dilemme et nous situer à bon escient ? Demandons-nous peut-être ce que « justifié » veut dire ? Le publicain, dont les écarts de vie ont été énoncés par le pharisien lui-même (Lc 18, ), s’en retourne chez lui justifié et l’autre pas.

Nous avons entendu le publicain reconnaître son péché et appeler sur lui toute la pitié de Dieu. N’en faudrait-il pas plus pour devenir un juste ? « O Dieu, prends pitié du pécheur que je suis » (Lc 18, 13). Ce qui est sûr, c’est que le publicain n’exprime rien de plus. Mais, malgré tout, « plus » que nous ne le pensons. Certes il ne suffit pas de prononcer cette phrase comme si elle n’exprimait pas un véritable aveu. Car, est-il possible de confesser que je suis un pécheur sans le penser vraiment ? Dieu entend celui qui se connaît et qui se reconnaît en manque par rapport à Lui, car dans cette béance il peut alors se glisser et réaliser avec l’homme ce pourquoi, Lui et nous, sommes faits :  entrer en communion et ne plus se quitter. « Justifié » c’est donc s’être ajusté sur le désir de Dieu qui veut se communiquer tout en exprimant nous-mêmes notre désir profond qui est de communier. L’autre, le pharisien dont l’être se suffit de la vertu, ne connaîtra pas la joie d’une vie de communion puisque son vis-a-vis est la Loi qui règle sa conduite et que s’il parle d’amour il n’en envisage d’autre que celui qu’il se porte. Dieu ne peut que regarder alors cette surface lisse qui ne le regarde pas, puisqu’en parlant à Dieu « elle » se regarde soi-même. Non ajusté à Dieu et évitant de l’être, l’autosatisfaction fait que l’homme pharisien s’enferme  en ne voyant au dehors que ce qui ne lui ressemble pas, comme ce publicain, dont il fait le portrait pour mieux s’en écarter.

« Prier…? » 21 octobre 2007 - 29° dimanche du temps ordinaire C

Evangile : Lc 18, 1-8 Parabole de la veuve qui demandait justice

Nous ne parviendrons pas à recevoir de Dieu ce qu’il veut nous donner si nous ne nous mettons pas à la plus juste place dans notre rapport à Lui. Prenant l’exemple de la veuve qui harcèle le juge jusqu’à ce qu’elle obtienne que lui soit fait justice, Jésus laisse entendre qu’il faut savoir prier sans jamais s’arrêter. Et que si le juge inique acquiesce à la demande, même sans enthousiasme, à fortiori, Dieu donne sûrement notre bien quand nous le demandons. Et même s’il paraît que le temps est bien long de cette satisfaction, il faut pourtant continuer à se tourner vers lui en  insistant sans se lasser. La veuve démunie qui obtient la justice d’un juge de la terre, lui-même sans justice, est, par son insistance, notre référence pour obtenir de Dieu, Juge du ciel et de la terre, notre Père, ce qu’il promet d’accorder comme le vrai bien que par ailleurs il est le seul à pouvoir nous donner.

Prier instamment donc !

Désirer, aspirer à, comme un élan de l’être vers Celui, la source de la vie, que le Christ nous présente comme son Père et notre Père désireux du meilleur pour combler ses enfants. Mais  parler de  meilleur cela veut dire quoi ? Laissons donc maintenant la veuve de côté. Elle est venue chercher une justice (humaine) contre ses ennemis, et demandons-nous un peu quel bien nous est promis car la relation à Dieu diffère grandement de celle qui s’établit entre gens de la terre. Il serait, par exemple difficile d’affirmer que Dieu interviendrait, comme le fait le juge de notre parabole, pour régler les différents, faire aboutir les procès qui éclatent entre gens d’ici bas. Il n’est pas possible de transposer sans un ajustement, la relation de la veuve et du juge dans notre relation avec Dieu notre Père. Ce qu’il faut en garder c’est l’insistante prière afin d’obtenir sans se décourager non ce que d’abord nous souhaiterions recevoir mais ce qu’il veut en toute justice nous donner.

Et que veut-il ?

Venons-en donc à ce qui est essentiel et qui est énoncé dans les versets en amont de la petite parabole. Dans ces versets d’avant (Lc 17, 20-37), Jésus, le Seigneur,  évoque sa venue, se présentant lui-même comme le fils de l’homme en lien avec ce que les juifs attendent : l’instauration du royaume. Les pharisiens d’abord ont posé la question : « Quand donc vient le Règne de Dieu ? » (Lc 17, 20). Et les disciples ont renchéri : « Où donc, Seigneur (apparaîtra-t-il)? (Lc 17, 37). Par rapport à cette annonce du Règne et aux questions posées à son sujet, Jésus invite à prier sans se décourager. La venue du royaume peut paraître bien longue. Dieu ne tiendrait-il pas sa promesse ? Telle est la tentation qui guette chaque disciple : ne plus espérer que le royaume vienne en notre humanité. N’est-ce pas que ce Royaume, c’est à dire, Dieu lui-même lorsqu’il sera tout en tous, dépend également de notre transformation ? Le royaume n’est pas un don venu comme de l’extérieur qui ne toucherait pas à nos façons de faire. Il est plutôt « montée » en l’homme de la « forme » de Dieu telle qu’elle est révélée en Jésus, le Christ, le Fils du Père. Il est avènement de Dieu à l’intérieur de notre humanité. Il est l’humanité transfigurée par Dieu. Si le Christ est venu parmi nous comme porteur du royaume c’est pour qu’Il  advienne en nous, que nous nous réalisions en le laissant grandir et devenir notre être. Ce lent travail de conversion de l’homme se réalise à la vitesse de notre bon vouloir. Dieu en Jésus-Christ a dit ce qu’il veut nous donner et l’a montré en Christ. Nous voici maintenant invités à nous mettre à la tâche en nous ouvrant (prière) constamment au travail de l’Esprit qui peut donner forme christique à nos vies. Prier, alors prend tout son sens, désirer et s’ouvrir à l’acte de croissance que Dieu pourra enfin faire aboutir en moi. Ne cherchons pas ailleurs le sens de la parabole. Mais comprenons aussi ce que veut dire : « Lorsque le fils de l’homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? » (Lc 17, 37). Car l’avènement  du royaume dépend de notre décision de nous vouloir en Christ ou pas…

Prier…Que Dieu devienne moi !

Que nous soyons en Lui.

Prier…!

Retour haut de page

"Revenir... !" 14 octobre 2007 - 28° dimanche du temps ordinaire C

Revenons-nous vers le Christ autant qu’il le faudrait ou nous laissons-nous aller « à tout vent de doctrines » (Eph 4, 14) comme le disait saint Paul. Dieu est tellement insaisissable pour notre comprenette qu’il est possible, à son sujet, de penser et de dire bien des choses qui ne sont pas pleinement accordées à notre foi chrétienne. Ne suffit-il pas d’un article, d’un livre, d’un scoop sorti de la tête de quelques amateurs pour perturber notre croyance ? Alors, il faut revenir au Christ, le prendre et le reprendre comme référence exclusive de notre relation à Dieu et aux autres, être convaincu que nous ne trouverons qu’en lui la Parole juste sur Dieu appelé Père et désigné comme notre Père. Actuellement ne sommes-nous pas égarés en quelques démarches qui, loin de nous rapprocher du Christ, nous en écarteraient plutôt ?

Revenir au Christ !

Revenir, faire demi-tour, changer de cap, se tourner vers…autant d’expressions par lesquelles on désigne la conversion. En ce dimanche opérons encore ce demi tour… si nécessaire, au sens de s’il en est besoin et ou, au sens de tellement capital.

Vers… le Seigneur véritable !

Où s’en vont les dix lépreux venus implorer du Christ la guérison de leur lèpre ? Ils exécutent l’ordre donné par Celui-ci. Ils vont se montrer aux prêtres, les seuls habilités à constater une guérison et à autoriser la réintégration d’anciens lépreux dans la communauté. Même le Samaritain suit ce chemin, lui qui pourtant, compte tenu du contentieux entre juifs et Samaritains, ne peut pas fréquenter le Temple. Tous les dix vont vers le même lieu, solidaires dans cette démarche comme ils l’étaient dans leur maladie. Mais vont-ils vers Dieu ou s’en éloignent-ils ? Probablement aucun ne se pose la question. En effet, aller au Temple, n’est-ce pas aller vers le lieu par excellence,  de la présence, du savoir et de l’adoration de Dieu ?

Le Temple de Jérusalem, lieu sacré par excellence ?

Où investissons-nous notre foi, en qui, en quoi ? Où faut-il l’investir ? Le Samaritain, lépreux guéri va nous l’indiquer. Voulons-nous bien l’entendre ? Son comportement nous interpelle, son demi-tour nous sollicite. Il allait donc vers le Temple et s’il avait continué, il aurait peut-être comme les autres poursuivi sa vie en bonne santé, mais sans faire la découverte capitale qui vient de retourner sa vie. Il aurait continué à vivre indemne de lèpre et peut-être en bon dévot du Temple mais sans être sauvé. Or il n’a pas poursuivi sa route vers le Temple. Il a, en quelque sorte, désobéi extérieurement au Christ en se pliant sans doute intérieurement à ce qui lui est apparu comme préférable, comme plus vrai. Il allait vers Dieu et, en faisant demi-tour, il rencontre Dieu. La guérison ne pouvait être attribuée qu’à Dieu et c’est bien à lui qu’elle va l’être, mais pas à Celui auquel jusque là on s’adressait ou plus exactement, à Celui auquel on s’adressait, mais qui maintenant se montre en un visage d’homme. Le Samaritain, venu au Christ pour implorer sa guérison et qui se rendait au Temple pour une action de grâce, revient dans la louange, rempli d’acclamations vers le Christ aux pieds duquel il se prosterne en signe d’adoration. (Lc 17, 15-16). Ce qui s’est passé en lui nous restera caché, mais l’illumination fut grande pour interrompre ce qui était pourtant l’acte le plus grand prévu en pareil cas, et pour revenir vers le Christ au lieu de monter au Temple. Seul le Samaritain s’est conduit de cette façon. Sa foi l’a sauvé. (Lc 17, 19). Et les autres aussi guéris de la lèpre, ne le sont-ils pas ? A chacun d’en juger en méditant pour lui le texte d’aujourd’hui, en saisissant l’importance de la place du Christ et du retour vers lui !

Du Temple quel qu’il soit, ou du Christ :Quel est celui que je privilégie ?

Serait-il temps pour moi, comme pour

le Samaritain, de « revenir »

au bon endroit ?

Retour haut de page

Comment rater sa vie … pensant la réussir ? La parabole du riche et du pauvre Lazare en donne un aperçu. Comment en effet ? La réponse est assez explicite. Regardez l’homme riche tout habillé de pourpre et qui, chaque jour, s’empiffre de repas savoureux. Son monde, pourtant clôs sur lui-même, n’est-il pas l’idéal auquel chacun aspire plus ou moins consciemment ? Vivre dans l’opulence, n’est-ce pas mieux que de croupir par terre avec pour compagnon un chien, à l’époque animal détestable, venu lécher les plaies ? Qui ne répondrait oui ? Pourtant, à poursuivre l’histoire, ne voit-on pas ce riche malheureux ? La richesse, depuis la nuit des temps, enferme celui qui la possède. Elle l’enferme, en lui faisant accroire que les choses qu’il possède sont source de bonheur. Or, ne crée-t-elle pas entre lui et les autres un fossé dont il n’a pas conscience, qu’il est sa propre tombe ? Elle obscurcit le regard et sclérose le cœur. Le pauvre qui est là, couché devant la porte, le riche ne le voit pas. Il est trop haut d’ailleurs pour croiser son regard. En menant cette vie qui tourne autour de lui, le riche est-il heureux ? Sans doute le croit-il, ne pensant même pas qu’il en soit autrement, puisque l’idée couramment partagée est que le bonheur s’accroît avec ce qu’on possède. Il est, cependant, tout aussi vrai que le bonheur échappe au pauvre qui n’a rien. Il ne suffirait pas d’interchanger les places pour trouver le bonheur. Le riche n’est pas heureux, le pauvre ne l’est pas. Le bonheur se situe autrement, ni d’abord dans l’avoir ou le manque, mais dans la relation.

« Gérant… ? »  23 septembre 2007 - 25° dimanche du temps ordinaire C

Evangile : Lc 16, 1-13 L'argent trompeur (brève : 10-13)

L’homme ne voit pas juste, quand il s’agit de Dieu ! Il a l’idée de Dieu, elle ne le quitte pas, mais ne sait pas qui il est exactement. Avec bonne intention, il peut organiser une vie de préceptes mais, le moment venu, ne pas « Le » reconnaître. Nous connaissons ce cas que Jésus nous présente. Des pharisiens le voient fréquenter les pécheurs, ceux qui, loin d’être comme eux, vivent en marge et ne pratiquent pas, et ils  s’en étonnent. Comment l’homme Jésus, qui par ailleurs impressionne, peut-il « s’acoquiner » avec des gens spirituellement malades ? (Lc 15, 2) L’idée qu’ils ont de Dieu ne s’y retrouve pas . Dieu ne peut pas selon eux, fréquenter, encore moins préférer les pécheurs à eux. Cette attitude du Christ que, nous, nous confessons Dieu*, déroute la conception ordinaire de Dieu. Ceux qui marchent hors du sentier prévu par le tracé des hommes religieux ne peuvent pas avoir accès à la bonté de Dieu, ne peuvent trouver grâce face à la justice de Dieu. Pour les personnes strictes, pour qui Dieu est très grand, puissant, omnipotent, très exigeant, la chose va de soi : pécheurs de tous calibres n’ont pas accès à lui. De même pour ces derniers dont le regard sur Dieu n’est guère différent, il va aussi de soi, qu’ils sont des rejetés de Dieu. Puisqu’ils ne pratiquent pas les préceptes rédigés par les hommes religieux et qu’ils ne partagent pas leur vision du monde et de l’humanité, ils n’imaginent pas pouvoir être agréés par Dieu.

Voir juste… !

Pourtant que nous dit aujourd’hui l’évangile ? Que la grandeur de Dieu est d’aimer sans mesure et que de cet amour absolu personne n’est exclu, à moins qu’il ne le veuille de façon consciente et volontaire. Le Christ est Dieu en acte en notre humanité. A l’instar du berger qui aime son troupeau, il recherche aussitôt la brebis égarée. Toute la passion de Dieu pour l’homme transparaît dans les trois paraboles. En effet, avec beaucoup d’audace, Jésus compare à celle de Dieu la fébrilité d’un homme qui tout à coup a perdu ce qu’il chérissait. Un homme ou une femme, berger ou ménagère dont une pièce de monnaie s’est elle aussi égarée. N’est-ce pas à bien noter pour notre image de Dieu ? Celui-ci se conduit envers nous avec la même intensité que nous-mêmes éprouvons quand nous venons de perdre une chose, un bien, quelqu’un qui nous était très cher. Ce sentiment douloureux qui creuse un vide en nous, jésus, et donc Dieu, l’éprouve également avec intensité envers tous, jusqu’à ce que chacun enfin naisse à sa joie.

Voir juste !

Les pécheurs, pourtant destinataires selon le Christ de l’attention amoureuse de Dieu, ont du mal à comprendre qu’ils soient pour Dieu aimables. Mais quand ils le perçoivent, leur vie est retournée, transformée. Les cas dans l’évangile ne sont-ils pas éloquents et nombreux ? Les pharisiens comme le fils aîné (Lc 15, 1 et 25) sont invités instamment à partager  la même joie de Dieu. Mais quelque chose les bloque. Car, selon eux, Dieu ne peut pas être tel que le Christ, par sa vie, le révèle. Alors que faire ? Pour Dieu ? Attendre que l’homme religieux trop attaché à lui et à ses propres pratiques et idées, accepte que Dieu soit Dieu comme le Christ l’est.

Voir juste… !

Qui est Dieu pour nous ?

Par sa vie, le Christ nous le dit…

Que faire ?

Me laisserai-je ajuster au Christ ?

* Les trois paraboles (Lc 15, 1-32)…établissent un lien étroit entre le comportement de Jésus et l’attitude de Dieu. Tel est leur apport nouveau et capital…  ( Hugues Cousin « L’évangile de Luc » p 211. Bayard éd. Centurion 1993)

   Retour haut de page

Quand le Christ exprime cette exigence, ne nous surprend-il pas ? Pour être son disciple faut-il vraiment ne préférer que lui ? Ni père, ni mère, ni femme, ni enfants ne peuvent passer avant ?

 Ne préférer que Lui ?

Portons notre attention sur cette façon de dire, car elle exprime bien le sens de l’évangile. Jésus le fait savoir dans un moment crucial. Suivi de grandes foules, il marche résolument (Lc 9, 51) vers le lieu du calvaire où il réalisera le Don parfait de soi. Ces foules qui le suivent parce qu’il est attirant, ont-elles la moindre idée du lieu où il les mène ? Probablement que non ! Aussi est-il bon qu’elles le sachent et qu’à travers elles, le sachent également ceux qui, un jour, le suivront. Ce qu’il leur dit et que nous entendons en le lisant aujourd’hui, précise ce que c’est que d’être son disciple. Non se mettre à lui courir après, en cherchant avantage à sa proximité, mais faire de notre vie le don qu’il a lui-même initié. Il ne cherche pas non plus à attirer vers lui pour se constituer une cour de dévots au milieu de laquelle, ensuite, il trônerait. Non, il demande à ceux qui le choisissent d’être vraiment disciples, de tenir jusqu’au bout comme et à la façon dont lui-même a tenu. Le préférer, lui, n’est donc pas de sa part l’effet  de son égocentrisme comme s’il recherchait à être adulé. Il n’est pas une star qui suscite des fans. Il n’a pas besoin d’être admiré pour se sentir exister comme cela arriva aux stars que l’on fabrique.

 Il est !

Ce qu’il a parcouru comme chemin de vie, il l’a parcouru seul, car jusque là inédit. Il affirmait à qui voulait l’entendre, quelle était sa pensée à propos de la Loi, du sens de l’homme pour Dieu ou le sens de Dieu pour l’homme. Il révélait ce que personne n’avait encore eu l’idée de proclamer. Et ce qu’il proclamait, il le vivait, au point qu’on s’étonnait de la grande adéquation entre son être et sa parole. C’est à ce titre qu’il revendique d’être préféré à tout autre. Il ne s’agit pas pour l’homme, d’abord, de gros efforts à faire, mais d’illumination, autrement dit de bien comprendre quelle est l’identité du Christ. Quand il revendique le droit d’être préféré, c’est parce qu’il est le chemin, la vérité, la vie… (Jn 14, 6). Pour que l’amour de l’autre, y compris des plus proches, atteigne la mesure d’un amour sans calcul, il faut le préférer, c’est-à-dire aimer comme il l’a fait. Non pas le préférer au détriment des autres, mais aimer tous les autres comme il aima et aime encore les hommes. Il n’attire pas vers lui en voulant posséder mais parce qu’il sait bien qu’il n’est d’autre chemin pour exister vraiment que de lui ressembler en se laissant transformer (en Lui) par son Esprit.

Le préférer, Lui !

De tous les comportements qui sous sont présentés pour réussir nos vies, il propose le seul qui permette d’aboutir  à notre pleine vérité, même s’il faut passer par un témoignage coûteux (porter sa croix  Lc 14, 27) et même par la perte de la vie (Lc 14, 26). Les foules qui le suivent en avaient-elles conscience ? Maintenant elles savent comme nous nous le savons. Pour être son disciple, il faut lui ressembler. Aucun homme avant lui n’avait osé le dire et encore moins le proposer. Le voici sur la route en train de précéder, il avertit que le suivre a un prix à payer, mais qu’en même temps il s’agit d’être soi pleinement réalisé.

 Vouloir le suivre ou pas ?

Quel choix ?

Prendre le temps de réfléchir….

Le préférer, Lui !

   Retour haut de page

Un hydropique vient de l’être. Jésus, invité à un repas sabbatique par un chef pharisien, l’a rencontré et remis en santé. De cet homme nous ne saurons plus rien, car sitôt rétabli, le voici renvoyé. Nous connaissons par contre la réaction des autres, pharisiens et docteurs de la Loi. Le moins qu’on puisse dire, c’est qu’ils sont mécontents. Enfreindre ainsi la loi en faisant un miracle en plein jour du sabbat, ne leur plaît pas du tout. Occasionnellement, il leur arrive pourtant d’en faire autant et même s’il le faut d’intervenir pour sauver leur animal en mauvaise posture. (Lc 14, 5) Jésus donc les perturbe au point qu’ils cherchent à le faire tomber. Le malade, lui, fut guéri, mais un autre dysfonctionnement ne sclérose-t-il pas les cœurs ? Autant Jésus montre de la facilité à restaurer un corps handicapé, autant il éprouve de la difficulté à bonifier les cœurs endurcis, enfermés. L’assemblée qui l’entoure et l’observe n’est-elle pas aux prises avec la maladie ? En effet, ne serait-il pas possible de voir une progression dans la pensée du Christ entre la maladie de l’homme atteint d’hydropisie et la fermeture du cœur des pharisiens, leur incapacité à accueillir Dieu tel qu’il est ? Une autre guérison n’attend-elle pas d’être  réalisée ? Celle qui consisterait à vivre avec Dieu, en recevant de lui sa propre façon d’être plutôt que de vouloir le servir par des mesures humaines ? N’est-ce pas, en effet, le mal dont souffrent les pharisiens ? Ne pensent-ils pas qu’ils valent parce (par ce) qu’ils font et que ce qu’ils font est bien. Ne s’imaginent-ils pas combien Dieu est content de leur comportement et qu’il a de la chance de les compter parmi ses fidèles serviteurs ? Ce mal qui ferme à Dieu en pensant le servir, n’est-il pas plus terrible que les tous les autres maux ? Avec quelle facilité Jésus guérit les corps. Sans aucun artifice, d’une seule parole, il remet en santé l’homme sourd, muet, paralysé…Mais quand il s’agit de l’être, de l’âme, de ce qui nous anime, de la relation à Dieu, il ne peut que proposer. N’est-ce pas ce qu’on entend au son des paraboles ? Après la guérison du malade hydropique, voici, pour guérir pharisiens et docteurs, deux petites paraboles concernant l’une la place des invités et l’autre le type de personne à inviter. (Lc 14, 7-14)

Guérir ?

Les pharisiens ne se croient pas malades ; c’est plutôt le contraire qui leur trotte dans la tête. Pourtant c’est bien à eux que s’adresse Jésus. Ils souffrent d’hypertrophie, d’hypertrophie du «moi». Tendance bien connue et largement partagée qui empoisonne l’air des relations humaines. Pour combattre ce mal sachons trouver la place qui nous convient le mieux ou plutôt laissons nous la donner par le maître de maison qui s’avère être Dieu, car, comme on peut s’y attendre avec une parabole, le vrai sens de la réalité, dont on a fait l’histoire, se trouve dans le rapport de l’homme avec Dieu. Le comportement aux noces dépasse le bon usage qu’il faudrait observer lorsqu’on est invité. La parabole veut faire entendre qu’il faut recevoir sa place de Celui qui prépare ses noces avec l’humanité. La réalité déborde la salle du banquet  pour occuper l’espace de notre humanité et, sur la scène du monde où Dieu invite à vivre, il existe une place à recevoir de Lui. « Quand tu es invité à des noces, ne va pas te mettre à la première place car… » (Lc 14, 8-9) Sur la place du monde, ne pas se sentir maître comme font les puissants mais garder bien conscience de n’être dans l’existence que par invitation, pour une vocation. Rien n’est plus difficile que de s’en tenir là ! C’est  dire qu’il faut lutter pour écarter le mal qui gonfle notre moi. Pour être vraiment soi, il faut vivre humblement, conscient de n’être que par l’Autre et les autres.

Guérir !

Quand Jésus propose la parabole, offrant aux pharisiens un autre cheminement, il décrit son propre comportement. Ne se reçoit-il pas du Père ? Et la dernière place occupée au cours de sa vie terrestre, ne l’a-t-il pas reçue également du Père ? Quand l’homme, comme lui, se laisse mettre à sa place, alors l’on peut dire de l’homme qu’il est complètement guéri.

Guéri… ?

La seconde parabole accentue la première. L’homme bien situé, conscient que ce qu’il a lui a été donné, apprend ce qu’il faut faire, pour d’une certaine façon en faire profiter ceux qui en ont besoin. Il sort du cercle du «même au même» pour s’ouvrir «au différent». Il agit comme Dieu envers ceux qui n’ont pas, les pauvres, les exclus, ceux qui ne rendront pas, car ne possédant rien, ils ne le peuvent pas. « Quand tu donnes un déjeuner ou un dîner n’invite pas tes amis, ni tes frères, ni de riches voisins… Invite des pauvres, des boiteux…et tu seras heureux parce qu’ils n’ont rien à te rendre. » (Lc 14, 12-14) Mais de Dieu, il recevra en retour. Et le don que Dieu lui fera, loin d’être à consommer, sera la joie pleine d’être avec LUI, ressuscité.

Guéris ?

Des maux physiques, souvent l’avons été…

Mais du cœur trop enflé… ?

En sommes-nous guéris ?

  Retour haut de page

Serons-nous sauvés ? Est-ce une préoccupation qui habite nos vies ? Peut-être à notre insu plus qu’il ne semble paraître. Mais qui pourrait nous renseigner de façon décisive sur notre propre salut ? Personne ? Même pas le Christ ? Quand on lui pose la question du nombre des sauvés (Lc 13, 22) Jésus ne répond pas en avançant un chiffre. Car qui pourrait dire avec certitude que quelqu’un est sauvé alors que celui-ci vit encore et qu’il doit faire sur terre les choix qui orientent sa vie ? Si le salut vient bien de Dieu et si seul Dieu peut sauver l’homme aux prises avec sa finitude, il n’en est pas moins vrai que l’homme doit choisir d’être sauvé ou pas, d’entrer dans le royaume que Jésus a vécu et prêché, de vivre avec et comme le Christ, le premier des sauvés, en même temps que le seul et unique sauveur.

La réponse, on l’entend de la part de Jésus qui invite à se battre. « Efforcez-vous d’entrer, dit-il à ses concitoyens, par la porte étroite, car beaucoup je vous le dis, chercheront à entrer et ne le pourront pas. » (Lc 13, 24) « Efforcez-vous d’entrer… » une meilleure et plus juste traduction inscrirait « battez-vous pour entrer par la porte étroite. Les Juifs face à Jésus qui leur tient ces propos se doutent-ils de ce qu’il veut leur dire ? Et nous, tout en disant que nous croyons au Christ, ce qui est plus chrétien que de se dire tout simplement  croyants, avons-nous du salut une compréhension aussi précise qu’il serait souhaitable ? Est-il possible d’entrer dans le monde de Dieu, de « prendre place au festin dans le royaume de Dieu » (Lc 13, 29), sans passer par le Christ et mener, comme lui, la vie qu’il a menée ? Quand nous pensons « salut », il faut penser à Lui, qui en donnant sa vie a ouvert le chemin par où il faut passer en se laissant mener par le « passeur » qu’il est lui-même devenu. La réponse de Jésus à son concitoyen insiste sur l’engagement que chacun doit contracter pour transformer sa vie en prenant celle du Christ comme chemin de vie. Peut-être que les Juifs se sentaient rassurés sur leur propre salut parce qu’ils appartenaient au peuple élu de Dieu. Mais voici qu’il est dit, qu’aucune appartenance ne peut justifier quelqu’un de l’extérieur, s’il n’engage tout son être pour qu’il soit « christifié ». C’était vrai pour les Juifs, c’est vrai pour les Chrétiens qui ne peuvent se contenter de pratiques religieuses ou même d’œuvres pieuses, si nécessaires soient elles, pour se croire sauvés. « …alors vous vous mettrez à dire : « Nous avons mangé et bu devant toi, et c’est sur nos places que tu as enseigné » ; et il vous dira « Je ne sais d’où vous êtes. Eloignez-vous de moi, vous tous qui faites le mal » (Lc 13, 26).

Battez-vous donc,

Ce verbe revient sans cesse quand il s’agit du Christ. La foi dite chrétienne, n’est pas d’abord un ensemble de dogmes ou de données morales, elle est le choix envers un homme qui s’appelle Jésus et qui fut reconnu par ceux qui l’ont choisi, comme Messie et plus encore, au sens fort du terme, comme le Fils de Dieu, bien qu’il se soit surtout présenté comme le Fils de l’Homme. Cet homme : le centre de la foi en Dieu ! Lentement les disciples ont fini par l’admettre et par le percevoir tel qu’il désirait l’être. Au même cheminement chaque être est appelé, bien qu’il soit difficile de miser toute sa vie sur lui. Nous cherchons Dieu ailleurs qu’en l’homme de Palestine, comme s’il n’était pas présent en notre monde, le véritable Fils du Père. Quand on le dit au centre de la foi des chrétiens, on n’exprime pas cependant qu’il serait Dieu tout seul. Sa référence constante au Père et son désir ardent de nous donner l’Esprit, le situe médiateur pour nous ouvrir à Dieu tel qu’il le connaît et qu’il a pour mission de nous le révéler. L’incontournable Jésus, Christ et fils du Père doit être sans condition, l’objet de notre foi.

Lui ne s’impose pas, mais il se pose là avec son franc-parler et sa façon de faire qui étonnait les foules ressentant bien en lui quelqu’un d’autre qu’un rabbi, ou même qu’un prophète, sans pour autant choisir de se mettre à sa suite. Il ne s’impose pas mais provoque le choix, pour ou contre lui ; aucune échappatoire. Lui-même a choisi, en lien avec le Père et guidé par L’Esprit, d’aimer l’humanité jusqu’au bout de sa  vie. C’est ce que nous entendons aujourd’hui dans l’évangile de Luc : « Je suis venu apporter un feu sur la terre et comme je voudrais qu’il soit déjà allumé. (Lc, 12 49) Depuis Lc 12, 51, Jésus est présenté comme celui qui avance résolument vers Jérusalem pour recevoir un baptême dont il a hâte qu’il soit réalisé. (Lc12, 50) Le Christ accomplit par lui-même l’Amour, en se donnant totalement et en maintenant ce don contre vents et marées. Mais sommes-nous bien sûrs que le Christ a aimé ? Pourtant, il veut « inoculer » à l’homme sa propre force et façon d’aimer. En apportant le feu, en nous donnant son « Esprit », c’est ce transfert de vie qu’il désire ardemment opérer. Qu’est-ce donc alors choisir le Christ sinon accueillir, en quelque sorte, ce transfert d’être, le sien vivifiant le nôtre ?

Car en aimant comme il le fit, n’a-t-il pas accompli ou porté à pleine maturité notre nature humaine ? Voici une question qui mérite réponse ! Puisons-la à l’évangile, cette expérience de vie retraduite, grâce à l’Esprit, par ceux qui l’ont choisi jusqu’au don de leur vie. De ce choix peuvent découler alors certaines conséquences différentes de celles qu’on peut imaginer. Quand le Christ indique que le choix fait pour lui, entraîne la division, nous sommes probablement choqués. Car Christ et division ne font pas bon ménage selon nos perceptions. Il est vrai que le Christ se présente lui-même comme l’homme de la paix. « Je vous donne la paix, je vous donne ma paix » prions-nous à chaque eucharistie. Mais c’est en le choisissant qu’on reçoit ce bienfait sans vivre pour autant en absence de tension. Car choisir dépend de chaque individu. Quand, dans une famille ou une société, certains choisissent le Christ et en tirent les conséquences, d’autres pensent le contraire et la dispute éclate. L’Histoire n’est-elle pas remplie de ces affrontements ? La guerre qui en découle n’est pas le fait du Christ, elle est la conséquence du  lien contracté avec lui. On peut s’interroger, pourquoi choisir le Christ est occasion de guerre ? Mais quelle que soit la réponse, on en fait le constat. Même si en ces temps-ci on prône la tolérance, la haine envers le Christ ne continue-t-elle pas de sévir dans l’espace public, de façon médiatique ? Bref, choisir le Christ, le centre de la foi en Dieu, engage l’être de ceux qui l’ont choisi. En acceptant de vivre comme le Christ, leur comportement peut susciter des différends.

"Faire communauté... ?" 12 août 2007 - 19° dimanche du temps ordinaire C

Impossible, le mot monte aux lèvres de qui médite aujourd’hui l’évangile de Luc. « Vendre ses biens, les distribuer en aumône pour acquérir des placements plus sûrs et un trésor au ciel » (Lc 12, 35), est-ce vraiment pensable, est-ce vraiment faisable ? Se retrouver sans rien, être dénué de tout, qui peut l’envisager à moins d’être un peu fou ? Certains, au cours des siècles, n’ont pas hésité à le faire. Mais, le caractère exceptionnel de leur démarche, ne limite-t-il pas une pratique apparemment inaccessible au plus grand nombre ? Pourtant toute personne n’est-elle pas appelée à vivre la liberté intérieure apportée par le Christ, et donc à se situer radicalement par rapport aux biens qui, de façon maligne, finissent toujours, plus ou moins, par nous ensorceler ? « Posséder » des biens ou des personnes exerce une attraction où celui qui possède ou qui cherche à le faire, en croyant être maître, vit lui-même, plus qu’il ne le pense, dans une aliénation. Le Christ et ceux qui l’ont suivi au plus près de sa vie, pour exister vraiment, pour atteindre la vraie stature d’homme, ont quitté et refusé les biens qui, en les encombrant, ne les nourrissaient pas. Tout chrétien doit-il donc passer par là ? Avec quelques nuances ou, selon quelques modalités, comment ne pas envisager pour tous une telle exigence ?

Déjà dans l’évangile de dimanche passé, les derniers versets (Lc 12, 21) nous lançaient ce défi : « Non d’amasser pour soi, mais en vue uniquement de Dieu ». Cette désappropriation que, de toute façon, la mort accomplira sans notre permission, (Lc 12, 20) peut déjà librement commencer en vue d’un bien plus grand. La foi mise en Dieu absolument ouvre au bien suprême : le royaume. « Cherchez d’abord le royaume de Dieu et sa justice et tout le reste vous sera donné en plus » (Lc 12, 31) Et accueillir le royaume que Dieu le Père donne (Lc 12, 32) en envoyant le Fils et que lui seul peut donner, n’est-ce pas alors d’un même mouvement chercher à faire communauté ? Les hommes et les femmes qui ont marqué notre histoire ecclésiale et profane ne sont pas restés isolés : Tous ont suscité de la communauté. Et quelle est l’expérience de l’église naissante, sinon celle mentionnée par Luc dans les Actes des Apôtres. (Ac 2, 42 ; 4, 32-35 ; 5, 12-14) : être ensemble unanimes, dans la prière et la fraction du pain, le partage des biens, et l’enseignement des apôtres. Ce « modèle », qui n’a peut-être jamais complètement fonctionné, peut-il être cependant dépassé ? Ne représente-t-il pas ce qu’il faut constamment mettre en place ? Et ne s’apparente-t-il pas à ce que le Christ appelle le royaume, inchoatif encore, c’est-à-dire à l’émergence d’une « communion de personnes », grâce au Christ et en lui, qui prend forme repérable en étant radicalement opposée à ce que l’humanité sécrète quand elle est laissée à elle-même ?

"Homme ... ?" 5 août 2007 - 18° dimanche du temps ordinaire C

Où doit-il investir pour le réaliser ? Sur quoi doit-il parier pour le développer ? A quoi, à qui faire confiance pour n’être pas dupé ? L’homme venu trouver Jésus  s’en tenait à une revendication somme toute ordinaire, car les questions d’héritage sont fréquentes et courantes, mais il reçoit tout un développement sur ce qui vaut ou ne vaut pas pour « l’être ». L’argent en l’occurrence peut tromper celui qui en possède, selon qu’il en use de telle ou telle façon. S’il l’envisage, et n’est-ce pas courant, comme la seule sécurité pour traverser la vie, ne court-il pas le risque d’être dépossédé de soi ?  Dépossédé de soi, mais n’est-ce pas trop dire ? Cependant au terme de l’existence, que vaudrait une vie pour qui l’argent fut tout ? Comme dans la parabole, existe-t-il des gens qui ne pensent qu’à l’argent et qui bâtissent sur lui toute leur sécurité ? L’argent tient une place importante dans la vie selon évidemment l’ampleur du compte en banque, mais aussi selon notre façon de lui faire « confiance ». On peut bien amasser en vue de l’avenir, personne n’est garanti sur sa propre durée. Du jour au lendemain quelqu’un peut disparaître, qui n’aura eu le temps de jouir de ses biens. Mais qu’importe après tout, pourra-t-on dire alors, l’essentiel n’est-ce pas d’avoir abondamment pendant qu’on est vivant ? Et bien non, semble dire le Christ, l’essentiel n’est pas là. Il s’agit moins d’avoir à profusion que d’être abondamment.

Qu’est-ce que cela veut dire ? Avoir développé une vraie connaissance de la nature humaine et de celle des choses ? Avoir élargi son âme aux dimensions des autres ? Avoir compris, en le réalisant, que la valeur d’un homme dépend de sa capacité à goûter à la vie sans se l’accaparer, à son enchantement ? Peut-être faudrait-il dire, à vivre davantage dans la reconnaissance ? Car l’homme n’est lui-même que s’il épanouit son être en ne possédant pas. La possession sclérose, qu’elle soit argent ou autre chose. Notre malheur ne vient-il pas de là, nous possédons pour être ; or, être véritablement, n’est-ce pas justement s’enrichir de toute expérience humaine à l’exception des choses ? Quel est l’homme véritable : Celui qui gère de grands biens ou celui dont la vie s’est enrichie d’une grande expérience de notre humanité ? « Humain » a dit Jésus, à l’homme qui le prenait pour un expert en droit. Humain, libère-toi en ne possédant pas pour toi. Ce genre de propos vous fait peut-être sourire ! Trop idyllique ! Qui n’a pas de « l’argent » ou ce qu’il représente, ne peut vivre longtemps ! Mais comment comprendre alors le sens de l’évangile qui  veut tout de même que nous soyons heureux ? Quand l’homme riche, selon la parabole, meurt malgré les biens qu’il avait amassés, Jésus conclut : « Ainsi en est-il de celui qui thésaurise pour soi, au lieu de s’enrichir en vue de Dieu » (Lc 13, 21).

Demander m’importune. Ai-je tort ou raison ? Certes à travers la demande, il s’exprime , il est vrai, une nécessité, un manque, un besoin inhérent à notre humanité. L’homme est limité en même temps qu’assoiffé et cette béance en lui, appelle d’elle-même ce qui peut la combler. Tout être humain, et moi comme les autres, est un être en demande, mais qui déjà « reçoit » et « se reçoit», avant d’avoir pu formuler quelque demande que ce soit. Sur cette réalité de notre constitution, de notre structure humaine, s’appuie l’action de grâce. Pour le don de la vie, je te rends grâce, Seigneur !

« Demander » en un sens n’est pas très convenable, car en donnant la vie, Dieu nous a tout donné et la meilleure attitude est de se réjouir. Mais la demande vaut quand il s’agit du don qu’il veut faire de lui-même et qu’il faut demander comme un oui de notre liberté, sans lequel Dieu ne pourrait se donner. De la demande souvent intéressée, qui laisse de côté la communion à Dieu, à la supplication pour que Dieu réalise son œuvre en nos vies, il y a la différence qui change complètement le sens de la demande.

Rien n’est trop beau, trop grand pour lui. La tendance du croyant ne va-t-elle pas en ce sens ? Le faste qu’on déploie pour rendre hommage à Dieu répond-il au souhait de ce que lui attend ? Et, le « faire », pour lui, quelque allure qu’il emprunte, est-il le bon mouvement susceptible de lui plaire ? De notre idée de Dieu dépend notre réponse. Comment le voyons-nous ? La grandeur, qui semble être la sienne, réclame-t-elle de nous ce que les grands d’ici exigent pour qu’ils soient honorés ? La scène de Béthanie, dans sa simplicité, ne manque pourtant pas elle non plus de grandeur, de celle que Dieu, sans doute, préfère à d’autres plus fastueuses.

Pour être bien accueilli, qu’attend donc le Seigneur ? Lui qui n’a pas dédaigné de faire de bons repas, invité quelquefois par des pécheurs publics, ne souhaiterait-il que cela ? Il a besoin de pain comme tout être humain mais n’est-il pas lui-même présence et parole nourrissante ?  Marie assise aux pieds du Maître (du Seigneur) lui rend l’hommage qu’il attend. Marthe, qui, d’une certaine façon, reçoit notre approbation, aura beau rouspéter, elle n’aura pas raison.  Seigneur, ne peux-tu dire à ma sœur de m’aider ? (Lc 10, 40) Il n’en est pas question, rétorque le Seigneur, la part qu’elle a choisie est vraiment la meilleure. (Lc 10, 41b).

Pas seulement « écouter ! Cela, beaucoup le font, quand, par exemple, alors qu’ils se promènent, ils se laissent impressionner par la nature environnante et sentent se dilater tout leur être. « Écouter » est important, c’est sûr, et celui qui sait écouter vit des moments intenses qui lui apportent bien être et contentement. Mais, ici et pour tous les chrétiens, il faut aller plus loin afin de l’écouter, Lui. C’est un impératif pour bien entendre Dieu. A la transfiguration, quand la vision s’éteint, ce qui reste et s’entend, prononcé par la Voix, c’est : Ce Jésus est mon Fils, écoutez-le ! Chrétiens, que nous faut-il pour rendre un culte à Dieu ? D’abord et avant tout écouter sa Parole, qui a nom Jésus Christ. Au-delà de tout ce que l’homme imagine qui soit digne de Dieu, il y a cette attitude, toute simple : «  assise aux pieds du Seigneur, Marie écoutait sa Parole ». « Assise », belle attitude qu’il faut savoir trouver et ne pas juger trop vite comme trop décontractée.

Elle est la vie de l’homme, car celui-ci ne vit pas seulement de pain. (Dt 3, 8 et Lc 4,4) Elle est l’essentiel qu’il faut s’approprier. Aux femmes, qui, dans Lc 11 27, étonnées par la beauté du Christ, reportent, aussi sur sa mère, la louange qu’elle lui adresse, Jésus répond : « Heureux plutôt ceux qui écoutent la Parole de Dieu et la mettent en pratique ». Écouter sa Parole est le plus bel hommage qu’on puisse porter au Christ; écouter aux deux sens de recevoir en soi et de réaliser. Empressons-nous de dire que, si Marie et Marthe semblent tout opposées, en fait, il n’en est rien. On ne peut lire ce passage comme une validation des états différents de moines et des laïcs, mais comme la nécessité quelque soit notre état de vivre comme chrétien dans l’écoute du seul Seigneur à écouter. Si Marie a choisi une meilleure part, celle occupée par Marthe n’est pas à négliger. Car la Parole écoutée n’est vraiment entendue que si elle porte du fruit. L’écoute de Marie devra se prolonger dans une action concrète. Loin d’être deux missions, contemplative et active, tenues par des gens différents, comme on a pu le dire, elles sont deux attitudes, l’une découlant de l’autre, inhérentes aux chrétiens qu’on pourrait appeler, « ceux ou celles » qui l’écoutent, Lui, la Parole de Dieu, le Christ et le Seigneur.

"«Mon» prochain !" 15 juillet 2007 - 15° dimanche du temps ordinaire C

Retour haut de page

"Disciples... !" 8 juillet 2007 - 14° dimanche du temps ordinaire C

Ceux qui prêchent le Christ ne doivent pas l’oublier, ils ne sont que disciples et ils sont envoyés. Ils doivent faire en sorte que, tout en restant eux-mêmes, ils n’existent pourtant  que par la grâce d’un autre. Qu’ils soient intelligents, doués, généreux ne les rend pas pour autant Sauveurs. Celui qui les envoie porte la Source vive et, en leur donnant d’en livrer le message, ils doivent rester, pour être efficaces, sous sa dépendance. Un envoyé n’est rien, même s’il est brillant, s’il ne garde le contact avec celui qui l’envoie.

Et les soixante-douze ne sont que ses disciples. Ils iront deux par deux, car à deux ils uniront leur voix pour proclamer que le royaume est proche, que donc le Christ est là. Aucun ne se prêchera lui-même; à deux ils se surveilleront, se complèteront, reportant tout au Christ de ce qu’ils diront et feront. Ils ne seront rien sans lui, surtout pas forts de sa force, pour apporter aux gens la seule bonne nouvelle qui donnera de vivre dans le sens et la paix en surmontant les peurs. Sens et paix qui ne peuvent provenir que de Celui qui, ayant su aimer, a su aussi mourir. (Lc 10, 5). L’être du Christ est la seule richesse à transmettre à nos vies. Mais « l’être » ne se laisse saisir  que si rien de factice n’embue, n’embrouille, ne distrait le regard de ceux vers qui l’on va. Ils iront démunis, livrés à leur mission sans autre préoccupation que celle de laisser grandir en eux celui qui les envoie. Pas besoin d’accumuler des vivres pour la route, ni de s’encombrer de nombreuses tuniques. Ce dont il faut pour vivre, donné au jour le jour, sera bien suffisant. Les gens touchés par le  message et qui l’accepteront sauront bien prendre en charge les envoyés du Christ qui offrent la libération. Et ceux-là recevront autant qu’il sera nécessaire pour poursuivre la mission (Lc 10, 3-4).

A la fois vers les autres et en eux, comme entre eux, vers plus de vérité. Le Christ n’apporte rien de ces dons qu’on recherche, en vue d’être plus grand, plus beau, plus fort, plus dominant, mais donne son « être » qui rend grand, beau, fort, maître de soi et pauvre à la fois. Ceux qui n’en veulent pas, s’en priveront, tout simplement eux-mêmes. (Lc 10, 10-11). Ils passeront à côté de leur propre vérité au profit d’un clinquant appliqué sur leur vie. Leur vie, alors, vide de ce Nom, en qui la nature humaine fut pleinement accomplie. Ils refuseront le bien qui pourtant leur convient. En cela seulement sera leur punition mais combien mutilante, puisqu’ils resteront ignorants de la riche vie du Christ qui rassemble les hommes en instaurant la paix, en délivrant du mal, en triomphant de la mort.

"Illusion... !" 1er juillet 2007 - 13° dimanche du temps ordinaire C

Evangile : Lc 9, 51-62 Suivre Jésus sans condition sur la route de la Croix

L’évangile du jour ne paraît pas sérieux. Ne réfrène-t-il pas nos plus élémentaires exigences ? En effet, n’ont-ils pas raison les deux disciples, étant donnée la considération qu’ils portent à leur maître, de vouloir corriger les Samaritains effrontés qui ont osé lui refuser l’hospitalité « Parce qu’il faisait route vers Jérusalem » ? (Lc 9, 54) Quoi de plus simple pourtant que d’implorer le ciel pour qu’il les mate, comme l’avait obtenu Élie face aux soldats d’Ochozias ? (2R 1, 10-12) Jésus, qui ne fut pas reçu, réprimanda ses disciples et sans autre procédure passa avec eux vers un autre village. Pourquoi Jésus n’utilisa  pas la force ? Incompatible avec sa mission,

Les rencontres qui suivent nous laissent aussi pantois. Pour être ami du Christ, faut-il vivre sans toit ? Suivre le Christ, pourquoi pas, mais qu’il soit bien entendu, nous dit-il, que « Le Fils de l’homme, lui, n’a pas où reposer la tête. » (Lc 8, 58) Une vie de sans domicile fixe, est-ce là l’idéal ? L’inverse n’est-il pas plus vrai ? Être bien installé, avoir pignon sur rue, posséder tant qu’on peut,  jouir d’un grand pouvoir, n’est-ce pas le souhait superficiel que chacun porte en soi ? Mais le bonheur à ce prix n’est-il pas illusoire ? Jésus de Nazareth a vécu le contraire, dans le temps assez court où il a rendu visible, en actes et en paroles, la Bonne Nouvelle du Royaume. Dans son comportement, la relation à l’autre a la plus grande place, envers son Père d’abord, ses disciples ensuite  et envers tous les humains rencontrés sur les routes, à la croisée des chemins. Il fournissait à chacun une présence vitale qui venait de son être et que les biens d’ici, si importants soient-ils pour sustenter la vie, ne peuvent pas donner.

Est-elle dans les biens que nous accumulons (au détriment de qui ?) ou dans ce dépouillement qui développe l’être, surtout si celui-ci s’ouvre et se laisse envahir par la façon de faire du Christ ? Ce que l’homme de Galilée a vécu, promet-il le bonheur et le suivre serait-ce le meilleur pour notre humanité ?  Le « quelqu’un » appelé par Jésus (Lc 9, 59) n’a pas compris d’emblée, qu’il n’est d’autre priorité que celle de le suivre pour annoncer le royaume, comme lui, l’a vécu ? Les activités supérieures, par exemple, le devoir de sépulture, sont cependant relatives à celle de révéler la vie, en proclamant où et en qui la vie jaillit. Mais donner au Christ une première place, serait-ce vérité ou rien d’autre qu’ illusion ? « Laisse les morts enterrer les morts (spirituels) ; pour toi, va annoncer le royaume de Dieu » (Lc 9,60). Ne reste pas prisonnier du passé ! N’est-ce pas plutôt le sens que l’on donne à la mort qui est pure illusion ? Ce que le Christ offre, n’est-ce pas une purification pour plus de vérité ?

Accepter d’aller à la suite du Christ est une marche en avant pour mieux lui ressembler, qui ne s’arrêtera jamais. Nous voudrions que, sur notre bout de terre, s’instaure enfin la « paix », que nous coulions des jours  qui comblent pleinement nos désirs (ou besoins ?) Que rien ne vienne troubler un bonheur rêvé mais toujours reporté. Que le temps suspende enfin son vol pour pouvoir exister. Héla ! Ces heures tant attendues ne viennent pas vraiment. Le temps coule et le présent passé n’a jamais été aussi succulent qu’on l’aurait désiré. Pourtant quelle ingéniosité pour rendre la vie heureuse comme une éternité !

« Seigneur, disait encore une autre personne bien intentionnée, je te suivrai, mais permets-moi d’abord de faire mes adieux aux gens de ma maison » (Lc 9, 61) La réponse du Christ ne laisse aucun répit à celui qui promet de se mettre à sa suite. « Celui qui a mis la main à la charrue et regarde en arrière est impropre au royaume de Dieu » (Lc 9, 62). Le bonheur est devant et c’est le Christ lui-même.: « Oubliant, dit Paul, le chemin parcouru, tendu de tout mon être en avant, je cours droit vers le but pour remporter le prix attaché à l’appel de Dieu dans le Christ Jésus. » (Ph 3, 13-14)

"Étonnement !" 24 juin 2007 - 12° dimanche du temps ordinaire C

Il y a de quoi ! Étonné, Zacharie le fut le premier. Et comment ne pas l’être ? Alors qu’il officiait, à son tour, dans le Temple, n’a-t-il pas entendu un ange lui annoncer qu’il serait bientôt, avec Elisabeth, le père d’un enfant ? A son âge et à celui de sa femme, il n’est guère possible d’engendrer des enfants. D’autant plus que jusque là, malgré leur désir, ils n’ont pu procréer. L’annonce est donc surprenante au point que Zacharie qui n’en croit pas ses oreilles, en perd aussi la voix, sourd et muet complètement.

"Elle a osé ...!" 17 juin 2007 - 11° dimanche du temps ordinaire C

C'est le moins que l’on puisse dire ! Elle a osé passer outre aux moqueries et quolibets. Revisitons la scène. Jésus, invité par Simon, un pharisien, est en train de prendre le repas. Comme à l’accoutumée, la porte est grande ouverte et quiconque peut entrer, des amis, des gens bien, venus pour saluer l’invité. Mais la femme qui entre ne fait pas partie de ceux-là. Elle est connue en ville pour sa vie dissolue. Loin d’être quelqu’un de bien, elle est une pécheresse. Simon le sait, qui s’étonne et s’étrangle en constatant le geste qui va suivre. Cette femme consciente, j’imagine, de ce que « l’on » dit sur elle, ose pourtant entrer…